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Em busca da orgiem da fé e de suas várias manifestações, pretende o estudo das religiões pesquisar e trazer algumas respostas que sempre inquietaram os homens. Poder-se-ia até dizer que tal pesquisa segue o processo geral do pensamento humano, mesmo se associado a outros estudos e completando-se com eles.
Entre os historiadores da antiguidade, que se ocuparam com as religiões dos povos, deve-se citar Heródoto (século V a.C.) que descreve estranhos cultos praticados em longínquos países, assimilados, como afirmaria mais tarde Plutarco, pelo mundo greco-romano.
Outro historiador Notável foi Santo Agostinho que, em "De Civitate dei", ao defender a verdade cristã, examina, embora brevemente, as demais religiões.
Com a Renascença e com as grandes descobertas geográficas, aumentou a curiosidade de estudar as diferentes manifestações religiosas também em relação às populações cuja existência se conhecera. Todavia, um verdadeiro e próprio estudo das religiões cientificamente aprofundado, teve início somente no século XIX, que viu a vitória da pesquisa científica em todos os campos do saber humano.
Graças às pesquisas e aos documentos fornecidos por filósofos, teólogos, historiadores, arqueólogos e etnólogos foi finalmente possível, com um processo ordenado e sistemático, reconstruir o desenvolvimento dos fenômenos religiosos. No intuito de integrar tais pesquisas, os estudiosos dirigiram sua atenção para aquilo que os missionários e os exploradores vinham relatando sobre os costumes dos povos selvagens com que tiveram contato, considerando que estes poderiam ser os continuadores de concepções pré históricas ainda existentes.
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Em uma época distante de nós, talvez centenas de séculos, os homens, impressionados por fenômenos magnéticos da natureza, celebraram, por inata disposição mental, a existência de um Ser Supremo, dominador do céu e da terra. Esse instintivo senso do divino guiou-lhes o espírito para a piedade religiosa e para a concepção do bem e do mal.
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Surgiram assim, várias escolas e teorias, cada uma delas procurando explicar, a seu modo, a origem das religiões.
Para citarmos somente as mais importantes, mencionaremos a Escola Filológica, assim denominada porque seus representantes se restringiam apenas à documentação literária (e por isso muito avançada em confronto aos primitivos), relativa ás religiões indo-europeias; segundo o maior expoente dessa escola, Müller, o sentimento religioso teria despertado o homem sob a impressão dos fenômenos da natureza; a religião teria sido percebida, no início, de maneira vaga, sem uma precisa concepção de divindade (Enoteísmo) e somente sucessivamente se passaria á concepção de um Ser Supremo de ilimitado poder (Monoteísmo) ou de várias potências (Politeísmo) com florilégios mitológicos. Mas a teoria aguentou muito parcialmente a crítica porque, se podia ser considerada válida para os povos indo-europeus de cultura mais adiantada, não se poderia aplicá-la às populações inferiores e primitivas do mundo todo.
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A prova do senso da divindade é inerente em cada indivíduo e no-la fornecem os selvagens, que vivem nos mais remotos recantos da terra, desde o Yamanas, habitantes da Terra do Fogo, a região mais meridional do globo, às mais nórdicas populações do Ártico. Os Yamanas invocam, o Ser Supremo chamando-o Watauinewa e Hitapuam, nomes que significam "Pai, meu pai, pai meu!"
Os Pigmeus submetem-se cegamente á vontade de "Mungu" (ou "tore") que tudo vê e tudo sabe. Um canto pigmeu diz: "Quando vimos ao mundo, o criador olha para nós e nós para Ele". Os Pigmeus temem o arco-íris porque narra a lenda que com ele deus se mostrou a um parricida (alguém que matou o pai, a mãe, o avô ou a avó). Quando o arco-íris aparece, cobrem os olhos com seu pequeno arco de caça para adorá-lo sem olhá-lo diretamente.
Até entre os povos antropófagos existe o senso da divindade. Eles imaginam seu deus como um Ser Sobrenatural, que determinou os confins do mundo, e diante do qual toda criatura humana teme.
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Em meados do século dezenove, sob a influência do Evolucionismo materialista (teoria defendida por cientistas com Darwine Von Naegeli) surgiu a Escola Antropológica, que situou as religiões na base das observações sobre selvagens viventes. Segundo teorias expressas por essa escola, algumas práticas religiosas em uso entre os selvagens encontram-se ainda hoje entre povos que alcançaram alto grau de civilização. Isso significa que religiões superiores teriam evoluído após passar por um estágio inferior de que as citadas sobrevivências seriam a prova.
Em nítido contraste com a escola Antropológica está a Escola Histórica, a qual não admite pressupostos nem conclusões teóricas, mas exige que os estudiosos enfrentam a pesquisa baseando-se exclusivamente na realidade histórica dos documentos e sigam um processo lógico, despido de preconceitos. O mérito dessa escola é ter trazido à luz o fato de que também entre populações viventes, em um estado ínfimo de civilização, se encontram concepções religiosas puras e elevadas.
Outra contribuição ao estudo geral das religiões foi dada pela Escola Sociológica, a qual pôs em relevo a influência que a sociedade religiosa exerce no indivíduo e reconheceu a tendência de toda a religião em organizar-se em comunidades (ou igrejas). Foi, ao invés, unanimemente combatida a outra teoria dessa escola, segundo a qual a religião não seria mais do que um fenômeno social e, o "senso da divindade", uma necessidade das massas e não do indivíduo.
Com o avanço da ciência, com a teoria do Big Bang, os materialistas ganharam força. Surgiu a ideia de que tudo é matéria e energia; a matéria é força e a substância é movimento. Portanto, vida é mudança, é a corrente neutra de transmissão e extinção. A alma é apenas um mito que, para conveniência de nossos cérebros, colocamos, sem nenhuma base, atrás do fluir dos nossos estados conscientes. O nosso espírito - unidade de apercepção transcendental - tem o poder de transformar sensações e percepções em pensamentos, é uma espécie de espectro, uma forma automática de passar memórias e ideias para serem aplicadas em decisões e ações. Mesmo o "ego" não é uma entidade distinta destes estados mentais, mas sim meramente a continuidade desses estados, a recordação de estados anteriores, em conjunto com hábitos mentais e morais, disposições e tendências do nosso organismo. É preciso saber que a sucessão desses estados não é causada por uma "vontade mítica", mas pelo determinismo da hereditariedade, do hábito, do ambiente e das circunstâncias. Esse fluído mental que é apenas estado mental, essa "alma" ou "ego", que não passa de um caráter ou preconceitos formado pela hereditariedade e experiência passageira, não tem, portanto, imortalidade que implique na continuação do indivíduo após a morte. A matéria volta sempre ao seu estado original e a energia se liberta e se propaga no ambiente, mas não tem barreiras limitantes. Todavia, sempre que há um novo nascimento, para dar-lhe vida é necessário que receba a energia vital do "tudo" - cosmos - no nosso caso do Sol. Esta energia pode ser a mesma de seres que já passaram por aqui (viveram). Isso explica porque muitas pessoas já nascem com esta ou com aquela habilidade.
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